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《塔利班诗选》兴许会让大众对塔利班形成多层次、全方位的认识。我们可以从中窥见阿富汗人的灵魂，看到他们对待敌人的态度，乃至特定的文化是如何将这群人引向极端。
当“塔利班”和“诗歌”这两个词语手牵手跃入眼帘，我一时难以适从。仔细品读这本《塔利班诗选》，其中的一部分作品的确像是战争的号角，缺乏美感的同时符合外界对塔利班的传统印象。作者们不停地乞求真主，召唤圣战者为阿富汗殉道，这在两句诗里体现得淋漓尽致——“我来，愿以我身敬献真主；我往，乐见我身付之一炬。”还有人写道：“帕图下可见他黑色的枪管（译注：帕图是阿富汗人盖的毯子）；他自豪地鞠躬，又挺直腰板，观望远方。”这犹如电影般生动的画面，竟让我想起了西部片里的牛仔形象，骨子里透着一股轻蔑与孤傲。就是这种居高临下的劲头，让这本书与其说是一本诗集，不如说是一方精神的战地。
普什图族是阿富汗人口最多的民族，本书收录的235首诗歌，以普什图人为主角，勾画了阿富汗的方方面面。开篇《9·11之前》主要讲述苏联占领时期的生活，其余大部分内容描绘了美国的“侵略”。很可惜，只有一首诗出自女性之手——在阿富汗，这种失衡不难理解。这位叫阿塞菲·纳斯拉德的女士如此嘲笑那些宁愿呆在床上的男人：“拿来你的头巾，取走我的面纱；给我你的长剑……”她看到这块土地在“燃烧”，随处可见孤儿寡母。与此同时，“我信仰的敌人”却长踞不走。她的诗歌虽然在主题上跟男人们接近，却从妇女的视角喊出了不同的声音。记得19世纪初，英国殖民者为建立从北非到印度的势力范围，把矛头指向了阿富汗。在这场战争中，涌现出一位名叫玛拉莱的巾帼豪杰。她号召全村男子保家卫国，其事迹在阿富汗至今传为美谈。在阿塞菲的诗中，不难看出玛拉莱精神对她的影响。
这些诗歌的表现形式多样，有西式的挽歌、书信，也有东方的传统歌乐。象征的手法大多通过玫瑰和穆斯林的头巾来实现，拟人的手法比比皆是，叙事相对抽象而不追求细节的精准。当代塔利班的思维模式，则通过神话和历史典故的运用得以反映。莱伊拉和马季农以悲剧收场的爱情故事，原为波斯诗人所作，在阿富汗家喻户晓。一首署名“瑞雪德”的诗开篇就提到了他们：“莱伊拉已死，马季农何存？精神若亡，皮囊何用？”通过人所共知的文学形象，作者很容易唤起读者的共鸣，将后者带入他营造的精神世界。
一些更有趣的作品运用了哥特风格的画面，力求营造某种统一战线：“那些红狼啊（译注：红狼仅存于北美大陆，此处指美军）；他们对普什图一无所知；他们双目紧闭；他们四处出击”。讽刺的手法颇为广泛。其中一段虚构的小布什和卡尔扎伊间的对话，就充满了滑稽感——卡尔扎伊说：“亲爱的，没有了你，生活是如此艰辛；感受着你的痛苦；我在向你走来。”布什答：“伤痛将我席卷；亲爱的！请你珍重再珍重，我也会照顾好自己。”
诗集的最后一部分《生命之殇》均为2008年以后的作品，也是本书中言辞最激烈的部分，刻画了一个国家和她的人民受到外来攻击时的场面。字里行间多次提到燃烧的村庄，被关押的战士和受到恐吓的妇女儿童，从这些诗歌的名字可见一斑——《年轻新娘之死》、《我在火中生》、《尖叫》、《燃烧的村庄》和《墓地》。在一片声嘶力竭的呐喊中，编者独具匠心地安插了一首出自“萨哈德”之手的《伦敦生活》，跟其它诗歌的内容形成鲜明对比，令观者留下深刻印象。那首诗感叹在伦敦的人们没有快乐、缺失温暖和信仰：“他们穿着烫得笔挺的衣服，款款走来；他们外表洁净，内心却与之背离”。
本书装帧精良，引言、词汇和注脚均提供了清晰且翔实的资料，帮助读者更好地理解异国文化，兴许会让大众对塔利班形成多层次、全方位的认识。我们可以从中窥见阿富汗人的灵魂，看到他们对待敌人的态度，乃至特定的文化是如何将这群人引向极端。最近，涉及塔利班的非虚构类作品越来越多，这本书是一个不错的新成员。把理性搁在旁边，单纯从情感角度出发，书中的很多诗歌都能引起共鸣，令人感同身受，为作者所处的困境而沉思。
英国《卫报》
作者 [英] 达吉特·纳戈拉 编译 董小源
