被误读的马克思

    随着国际货币基金组织在里斯本、都柏林和雅典大派救济，对自由资本主义的批评声再度高涨，在一些人看来，是时候重新审视马克思主义对现代社会的影响了。是的，大学校园里召开的学术大会上卖起了《资本论》，教皇本笃十六世赞扬马克思有“高超的分析技艺”，美国《时代》周刊在经济危机来临之际也曾刊出这么一句话：“马克思回来了。”

    然而，这些并不能使马克思免于成为反对者们诽谤的靶标，后者“消灭”马克思主义的方法不外乎搬出《审判斯大林》、《苏联劳改营》、《红色高棉零纪年》之类的著作，对19世纪中期人们的哲学信仰则一概不谈，只是不断重复那些发生在20世纪的暴行。问题在于，类似的攻击并无助于让公众了解马克思及其理论的本来面貌。

    作为马克思主义在当代的旗帜性人物，特里·伊格尔顿把澄清马克思主义的真面目视为己任。在本书开头，他就提出了一个问题：“假使大多数人认知的‘马克思主义’是被歪曲过的，情况会怎样呢？”为此，他列举了10种最普遍的反马克思主义论点，逐一加以批驳。伊格尔顿真诚地相信，资本主义当下的危机证明了马克思的远见，“从历史上看，资本主义体系从来不是像空气一样令人无法离开，从当前的社会现象出发更容易明白这个道理”。

    不过，对马克思的仰慕者而言，《马克思为什么是对的》一书反而会令他们失望。书中的文字固然通俗易懂，但缺乏逻辑严密的、特别有穿透力的论述。另外，全书的结构安排也存在瑕疵。作者一章一章地反驳近一个世纪以来外界对马克思主义的误读，消耗了过多的精力与篇幅，读下来难免让人感到沉闷、冗长。举例来讲，他用很大一段文字为1917年布尔什维克革命及随后的列宁主义余波辩护，还试图论证东德的儿童保健体系的合理性。而在笔者看来，即便马克思和恩格斯他们还活着，大概也不会就这些问题多说什么。

    伊格尔顿这样“偏题”的结果是使马克思个性中的愤怒、愉快和勇敢没能显现出来，无法体现出这位思想者遗著中的风趣、讽刺与创造性。书中不乏课堂式的幽默，但也有些不够严谨的夸大之辞，诸如“现在有三分之一的英国孩子要等待救济才能活下去”。

    所幸，平淡的文字中还隐藏着一些简洁有力的判断。伊格尔顿强调，马克思共产主义理论的核心是“民主”，这一点是非常关键的。他还成功地解释了马克思和恩格斯在论述历史问题时提到的“自由意志”——这在《马克思经济学和哲学手稿》手稿中体现甚多。

    伊格尔顿指出，马克思主义特别是它的阶级理论，随着资本主义的变化而被赋予更多现代性。他写道：“远在19世纪中期，马克思就提过‘中产阶级的数量不断增加’，‘男人和女人在中间，工人在这头，资本家在那头’。”这无疑是对长期沿用的、陈腐的阶级二分法的合理修正。值得注意的是，他也反驳了那些乌托邦主义者的观点：“马克思并没有承诺让全人类变得完美无缺……嫉妒、侵略和控制、占有、竞争仍然存在。”

    马克思在很多地方都是令人着迷的，遗憾的是，伊格尔顿这次仍然没有予以充分解读。有趣的是，正是马克思主义的“类神学”色彩，让伊格尔顿更容易发挥，天主教思想家有可能对他的论述发生兴趣，犹太教的假说似乎也能支撑起马克思倡导的“人间天堂”。无论如何，就解读马克思学说的客观性来说，《马克思为什么是对的》这本书值得一读。它作为部分美国大学本科生的指定教材，对那些并不信仰马克思主义的普通人同样有用。

    关于作者：

    特里·伊格尔顿出身于工人家庭，1961年进入剑桥大学，在校期间阅读和钻研了马克思本人以及“西方马克思主义”理论家的著作，逐渐成长为一位左派文艺批评家。他于1969年转入牛津大学任教，长期担任凯瑟琳学院英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。

    伊格尔顿的著作大体分为两类。一类是用马克思主义的美学理论来分析和评价英美作家的作品，另一类主要阐述马克思主义的美学和文艺理论，并用“新马克思主义”美学和文艺理论去分析评论西方当代各种美学和文学理论批评流派。这些著作在西方学术界影响广泛，以至于有人把他和德国的尤尔根·哈贝马斯相提并论。