群众运动的“性格分裂”

    具体的群众运动极少只有单一性格，往往会展现一些其他性质运动的特征，有时还会集两三种运动的属性于一身。

    现在很多人参加革命，是因为憧憬革命可以急遽而大幅度地改变自身的生活处境。这是个不言自明的道理，革命明明白白就是平民百姓追求改变的工具。

    较容易被忽略的是，宗教运动也曾扮演变革的主要媒介。宗教的保守性格其实是后起的，是它的反抗活力沉寂并凝固后的结果。勃兴的宗教运动带来的经常是全面的变革和实验——它会容纳来自各方面的新观点与新技术。以伊斯兰教为例，在兴起的阶段，它乃是一种促进阿拉伯人团结与现代化的媒介。与之相似，基督教对欧洲的蛮族亦起过文明化和现代化的作用。十字军东征和宗教改革，都是把西方世界从中世纪停滞状态“摇醒”的关键因素。

    到了近现代，能实现巨大而迅速的变革的，则往往是民族主义运动。要说热忱、权势和冷酷，彼得大帝不输任何领袖，却未能达成他向往的主要目标：把俄国转化为现代国家。原因在于他无法向群众中注入激情。有点滑稽的是，消灭末代沙皇的布尔什维克们，反倒与彼得大帝有几分血缘关系，彼得大帝的宏愿也是他们的追求——将来，布尔什维克革命会被史家大书特书的，除了建立共产主义经济制度的企图，还有就是把地球1/6的土地现代化的尝试。

    当然，具体的群众运动极少只有单一性格，往往会展现一些其他性质运动的特征，有时还会集两三种运动的属性于一身。譬如，欧洲的宗教改革兼有革命的一面，这往往在农民起义中表现出来，它同时又是民族主义运动。路德就说过：“在意大利人心目中，我们德国人只是低级的条顿猪。他们像骗子一样榨取我们，吸吮我们到骨髓。醒来吧，德国！”

    布尔什维克和纳粹的宗教性格也是公认的：铁锤、镰刀和卐字，其性质与十字架相当；他们的检阅仪式与宗教游行相当；他们还有信条、圣者、殉教者和圣墓。二者也是全面展开的民族主义运动，只不过纳粹政权自始便具备这种性质，布尔什维克的民族主义则是后天的。

    反面的实例同样不胜枚举。要是蒋介石知道怎样发起扎实的群众运动，或至少懂得怎样让被日本侵华点燃的爱国激情维持不坠，那他说不定已被尊为革兴中国的巨人。

    节选自《狂热分子》，广西师大出版社2011年7月第一版，标题系编者所拟。